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尚书＋28（第1页）

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

起首以利谈利，否定“为”

。

得，与失相对，是利的判断。

道，无私无欲。

36章“将欲取之，必固与之。”

体现老子辩证论：给与是“得”

。

所以，取必不得。

“已”

，同“矣”

，强调语气；“不得已”

，不连读，不同于今用。

天下，天之下，人间万物世界。

神，见第六章：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。”

谷神何意？老子言神，并非“人之上”

的神。

老子宣讲道生万物，不是神创造了人和世界，见51章言“生而不有，为而不恃，长而不宰。”

25章言“人法地，地法天，天法道，道法自然”

，没有主宰万物的神。

道永存，生生不息；道之转化传递，谓之神。

参见39章“神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇。”

器，生成的形式。

天下神器，是个判断句，表明“天下”

“不可为”

“不可执”

。

执，据为己有，背道而驰，失败是必然。

无为，是正道，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵……万物得一以生，”

一是道之属；道生一，一生二，二生三，三生万物。

“圣人”

，知道、守道的人。

“物”

，万物，包括人。

四组“或……或……”

句，表同时伴有，正反辩证，呈现了老子变化思维、思想。

行，引领；随，随从。

歔，吸气，与吹相反，参考5章“天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出……不如守中。”

强，强壮，羸，衰弱。

载，承载，隳，倾塌，后来《荀子》有曰：水则载舟，水则覆舟（则……则……，又……又……）。

四组说明一切事物利害兼有，都在变化之中：统治与被统治是转变的，进纳与吐出是交替的，强壮与衰弱是转换的，支撑与摧毁是随时变化的。

意在说明统治不确定性或危险性，不能以强力争霸兼并。

因此，守道的人去（舍弃，抛弃）甚（贪图享乐）、奢（挥霍浪费）、泰（长期不变），呼应上文，无为，无执，归于朴，归于道。