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尚书＋16（第1页）

“太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。”

“太上”

，与“其次”

关联呼应，强调所推的做法，是指无为之治，最高的境界。

“下知”

，与儒学礼教“上知（智）”

相反，老子尊“下”

，反对统治之“为”

，主张“无为”

；“有之”

，参照“有之以为利”

理解，强调“无之以为用”

，说明统治的有与无的关系。

三个其次，越来越不好。

“人为”

越来越严重，甚至恶劣。

亲，亲爱、亲近。

誉，称赞、赞美。

畏，惧怕。

侮，有不敬之举。

“信不足焉，有不信焉。”

应为“信不足，安有不信。”

清人王念孙比较河上公本，发现并肯定了“无下焉字”

，他把上焉字断句在后句是对的，很了不起。

他当时没有看到《老子》更古的文本啊。

郭店楚简《老子》丙本有“太上”

一章：“太上……信不足安有不信”

。

帛书《老子》甲乙本较为完整，相应处文字均不缺，甲本：“信不足案有不信”

，乙本：“信不足安有不信”

。

王念孙解：“焉，于是也。

言信不足，于是有不信也。”

解释旁征博引，信服。

案、安，与焉同义：于是，则。

王引之（王念孙之子）《经传释词》：“安，犹于是也，乃也，则也。

安，或作案，或作焉，其义一也。”

此句可加引号，应是古语或熟语。

缺乏信任，就不信任人、不相信人。

这样，就强“为”

，恶性循环，则加强统治压制。

“为”

的最坏结果，被百姓骂，反对反抗其统治。

悠兮其贵言，是称赞，标点可以是感叹号。

悠：长，远。

贵：稀有，难得。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

此为圣人之道。

功、事近义，都是“为”

的范畴。

功，偏于功业，见34章“功成不名有。”

77章“圣人为而不恃，功成而不处。”

事，偏重于职，见48章“无为而不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

成和遂，同义，见7章“功遂身退，天之道也。”

我，以圣人之口吻言，如57章“故圣人云我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

自然，指没有人为的东西，没有个人功利，没有私欲妄为。

老子主张返朴归真。