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尚书＋13（第1页）

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。”

老子书中这章可算是长篇，细说道。

道是什么样？道是无。

无，怎么说呢？老子设定了三个词，夷，希，微。

这三个词，应该有当时人们经常使用着的意义，老子赋予特定使用，成了论述“道”

哲学体系的概念。

夷：平，灭。

希：少，见23章“希言自然”

，41章“大音希声”

，43章“不言之教，无为之益，天下希及之”

，70章“知我者希”

，做名词义趋近于“无”

。

微，很小，近乎无，后文出现了三次，是特定的哲学观念的表述。

化具体为一般，其如书中其他更基本的概念，如16章有：归，复，静，常，明，容，公，全。

不可致诘。

致，说透。

诘，问疑。

老子言道，不避难言之“隐”

，具体明白说之。

皦（jiǎo），光亮洁白。

昧，昏暗。

绳绳（mǐn）：绵绵不绝的样子，形容“道”

之气象宏大且若有若无。

名，老子哲学术语，思辨之用。

本章四个名，与1章呼应；归于一，终归于无，回到原点，回应有无及前文所论。

犹觉不够味，不尽兴，又借用“惚恍”

来承载表述。

（惚恍见21章“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。”

）惚恍前面用了两个无，后面又用了两个不见，多个角度论“道”

。

怎么能知“道”

？“古”

为今用，执古御今。

此古，不同儒学之古，是原先、起初。

老子之古是哲学之古，孔子之古是政治之古。

今词有“古朴”

，古、朴同理。

“古之道”

即无为。

执，持；御，驾驭；以执辔驾驭来喻道，“无”

载“有”

运行。

纪，头绪、开端，法则，万事万物真谛；道纪，即返朴归真。

象，是观的对象，范围大于可视的物，人们要借助想象。

象，是哲学主要词，是老子哲学诠释所必需。

在这个基础上，有与无，虚与实，不见与知，存在与感悟，才有辩证辨识。